这是怎么回事呢我们一千多年前苏轼苏东坡看到韩愈写的《三星行》他说：“退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎（摩羯）为身宫，而仆乃以磨蝎（摩羯）为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”古人将黄道划分为十二段，每段对应一个星座形象。十二星座依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女（处女）、天秤、天蝎、人马（射手）、摩羯、宝瓶（水瓶）、双鱼。

千百年来，星座文化在全球范围内都有着深厚的根基，现在的年轻人谈及星座时，往往首先想到的是西方的十二星座。在中国古典文化的古代也存在着一种独特的星座体系。他们已经研究的很透彻这不禁让我感叹，中国古代的先贤们对天文与命理的探索，早已超越了我们的想象。

让我们澄清一个常见的误解。虽然现代主流观点认为黄道12宫源自巴比伦，后传至古希腊、古埃及，并最终在隋唐时期随着佛教的传入而进入中国，但这种说法实际上缺乏充分的历史依据。事实上，黄道12宫的根源深深植根于中国的天文观测和占星文化中。

仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。 三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。——《史记·天官书》

我们明白一个概念，那就是《史记·天官书》中所说的“天有五星，地有五行”。这是中国古代对宇宙和自然现象的一种基本认知。古人认为，天空中的星辰与地上的五行相互对应，共同构成了宇宙的和谐统一。

在这个基础上，古代中国将天空分为三垣二十八宿。每一宿都有其独特的象征和寓意（大家可以自行查阅资料详细了解），代表着不同的星官和星神。这些星宿不仅为古人提供了观测天文现象的依据，更成为了他们理解和解释自然现象、社会现象的重要工具。

在这二十八宿之中，与西方十二星座相对应的，黄道十二宫，又称十二星次或十二次，是中国古代天文学中的一个重要概念，用于描述太阳在黄道带上的位置。而12星座则是西方占星学中的概念，两者在名称和符号上有所对应，但起源和文化背景却不同。

这十二次，是中国古代对黄道带附近天区的一种划分方式，将黄道带分为十二个等分，每个等分称为一个“次”。它们分别对应着不同的方位和时节，与西方十二星座有着异曲同工之妙。

具体来说，这十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。这些名称的命名，往往与古代的观测实践和历史文化背景密切相关。例如，“星纪”一词，可能与古代对木星运动的观测有关，因为木星在古代被称为“岁星”，其运行周期约为十二年，与十二次的数量相吻合。

这十二次也与地上的节气和方位相对应。例如，“星纪”对应着冬至时节和北方方位，“大火”对应着夏至时节和南方方位。这种对应关系，不仅为古人提供了观测天文现象和气候变化的依据，也反映了他们对宇宙和自然现象的深刻理解和解释。

与西方十二星座相比，中国古代的十二次虽然在名称和象征意义上有所不同，但它们在功能和应用上却有着许多相似之处。例如，它们都被用来描述天空中的星群和位置关系，都与人的性格和命运有着一定的关联。同时，它们也都被视为一种文化和精神的象征，反映了人们对宇宙和自然的敬畏和崇拜之情。

中国古代的星座划分和命名方式，不仅体现了古人对天文现象和自然现象的深刻理解和解释能力，也反映了他们的文化特色和审美趣味。例如，“十二次”的命名方式，既体现了古人对天文现象的精准观测和分类能力，也蕴含了他们对自然规律和宇宙法则的敬畏和尊重之情。同时，“三垣二十八宿”的划分方式，也体现了古人对宇宙结构的独特理解和想象能力。

星纪，其处中国之东南，颛顼之所建，苍帝所舍。其分野，自岷山，北抵衡山。其为人也，大而多眉，好风气，有所怒而不言。其立春、雨水、惊蛰三月，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。其分野，曰扬州。——《史记·天官书》

中国古代的星座体系不仅仅是对天文现象的描述，更蕴含了丰富的文化内涵和哲学思想。星纪作为其中的一个组成部分，不仅代表了天空中的一个特定位置，更与古代中国的地理、历史、神话和人物紧密相连。

根据《史记·天官书》的描述，星纪位于中国之东南，与古代帝王颛顼的统治区域相对应，同时也与神话中的苍帝有关联。这种对应关系体现了古人对天文现象与地理、历史、神话之间联系的深刻理解。古人认为，星纪星座的变化与人间的吉凶祸福密切相关。通过观察星纪星座的变化，古人可以预测天气、农时等自然现象，为农业生产提供指导。星纪星座也象征着一种特定的性格特点和人文精神，如“大而多眉，好风气，有所怒而不言”，这些特点反映了古人对人性、社会和自然关系的独特理解。

二十八宿是中国古代最为著名的星座体系之一。它包括了分布在黄道和白道附近的28个星区，每个星区包含若干颗恒星，分别代表不同的事物和现象。古人将二十八宿与四季、五行、八卦等相联系，形成了丰富的象征和寓意。例如，东方七宿被称为“青龙”，代表春季和木属性，象征着生机和成长；南方七宿被称为“朱雀”，代表夏季和火属性，象征着热情和活力；西方七宿被称为“白虎”，代表秋季和金属性，象征着收获和变革；北方七宿被称为“玄武”，代表冬季和水属性，象征着冷静和沉思。

中国古代还有许多其他的星座体系，如三垣、四象等。这些星座体系都与天文历法紧密相连，成为古代社会生活中不可或缺的一部分。古人通过观察星座的变化来预测天气、农时、吉凶等，为农业生产、军事行动等提供了重要的参考。

中国古代的星座体系是一种融合了天文、地理、历史、神话和哲学等多个领域的综合体系。星纪作为其中的一个组成部分，不仅具有天文学上的意义，更承载着丰富的文化内涵和哲学思想。通过对星纪等星座的研究和解读，我们可以更好地理解古代中国的文化传统和思想体系，也能更好地领略中国古代文化的博大精深。

我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。——韩愈《三星行》

在众多星座中，摩羯座因其特有的性格特征，如坚韧不拔、勤奋努力等，被赋予了“劳碌命”、“命运多舛”等标签。韩愈说我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。韩愈此言意指：吾之降生，恰逢月挂斗宿，与之邂逅。彼时牵牛星角高耸，箕星则张口如盆。然，不见牵牛牵车行，亦不见斗星挹酒来。唯箕宿独显神力，致使我一生波折。韩愈的星座究竟是否为摩羯呢？韩愈生辰之时，月亮位于斗宿，而在唐宋时期的二十八宿体系中，斗宿恰与黄道十二宫的摩羯宫相契合。月亮所居之宫，即为月亮星座，由此推断，韩愈确为货真价实的摩羯座之人。

而在宋朝的文人中，身为摩羯座的苏东坡绝对是摩羯座“原罪”苏东坡一生仕途坎坷，他常常自叹官运不济。直到他读到韩愈的文章，韩愈在文章中提到自己命运多舛，都归因于自己是摩羯座。苏东坡深受启发，认为同为摩羯座的自己，也必然受到星座的影响，他还将这种见解应用到了自己的好朋友马孟德身上，认为马孟德之所以穷困潦倒，也是因为摩羯座的影响。

元代诗人尹延高就曾在诗中写道：“凄苦一生魔蝎命，凄凉，千古累阳坟。”表达了对摩羯座命运的同情和感慨。而文天祥、李鸿章、曾国藩等历史名人，也对苏轼的见解表示了认同。

中国古代十二星座在文化、思想等方面具有深远的内涵和意义。古人通过观察星象，探寻宇宙间的奥秘，将星座与天地、阴阳、五行等哲学思想相结合，形成了独特的宇宙观和世界观。中国古代十二星座体系是中华民族文化遗产中的瑰宝，它体现了古人对宇宙的探索和认知，也承载了丰富的文化内涵和哲学思想。通过深入研究和探索这一古老星象文化，我们不仅能够更好地理解古代中国的社会生活和思想观念，还能够从中汲取智慧和启示。

古韵流转千年间，星辰变幻映眼前

十二星座非今有，老祖智慧已通天

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